朱氏指出，当代医学模式正在从传统的“生物医学模式”向“生物心理社会医学模式”转化，应该说中医学的整体认识框架是与这种医学模式相吻合的。中医文献中，有着极为丰富的医学心理学思想，其中有不少是光辉而独到的认识。虽然没有“中医心理学”这一名称，但却像一座藏有珍宝的矿山，有待我们去挖掘。整理中医学的心理学思想，继承其精华，剔除其糟粕，对于探讨中医学的整个学术思想体系，充实中医学术的内容，促进整个医学模式的转化，建立具有我国特色的医学心理学，促进医疗质量的提高，有着重要的理论意义和实践意义。朱氏通过对中医心理学思想的系统发掘、整理归纳，并与现代心理学相结合，同其他学者一道，初步创立了中医心理学科。
一、全面阐述中医心理学思想的内容
1．中医心理学思想源流：朱氏认为，历史悠久、文化灿烂的中国，是世界心理学思想最早的策源地之一。
（1）先秦哲学思想的影响：春秋战国时代，诸子蜂起，百家争鸣，学术风气极为活跃。当时的许多政治家、思想家、教育家、军事家、医学家等，已开始从不同的角度对人的心理进行探索。
如《左传》中就有相当丰富的病理心理材料。《老子》关于形神合一、守静、保精和气等认识，就涉及到了心理学的内容。荀况是我国古代第一个较全面、较系统地研究人的心理的思想家，他几乎把人的心理的一切主要方面，从唯物主义的观点出发进行了分析，提出了自己的看法。
（2）《内经》的医学心理成就：《内经》中有关心理学的内容，不仅占有相当大的比重，并且是其中的重要命题。近代医学心理学所涉及的基本范畴，《内经》中几乎均有不同程度的论述。
如对于心理的一些基本概念，心理与生理之间的密切关系，个性心理特征的分型，心理因素在疾病发生发展过程中的地位，心理治疗的意义，调神摄生的心理卫生等等，均作了原则性的总结，提出了很多颇有价值的见解。有些论述无论是在医学上，或者是在心理学上，都是非常先进的。因此，《内经》为我国古代的医学心理学思想奠定了坚实的基础。
（3）张机等医学家在防治心理学上的贡献：东汉张仲景，著有《伤寒杂病论》，对心理学思想的理论阐述不多，但书中却论述了多种精神情志方面的具体病证，制订了许多合理的治疗方法。三国时名医华佗，不畏杀身之祸，以激怒疗法治愈太守之疾的事迹，见于《后汉书》的记载而广为人知。唐代孙思邈继承了《内经》的摄生思想，在其所著《千金方》中专有“养性”之论，是研究心理卫生的重要参考著作。
（4）情志致病与意疗认识的发展：宋·陈无择《三因方》将七情刺激列为三大类致病因素之一，强调了心理因素在疾病发生发展中所起的作用。金元张子和很重视心理治疗，对《内经》的“以情胜情”疗法进行研究，创造“习以平惊”等意疗方法。朱丹溪也是一位善于运用精神治疗的大师。明代的汪石、张景岳等，对心理致病与心理诊疗等，也都有卓越见解，在其论著中，既有不少理论的阐述，也有大量应用的资料。
（5）心理器官“脑髓说”的确立：《内经》中虽已将“脑”列为一个独立的器官，但认为其功能是“藏髓”，称为“髓海”，而把“心”当作是心理的主要器官，称为“心主神明”。明代李时珍在《本草纲目》中，首先提出了“脑为元神之府”的论断。尤其是清代王清任，在长期医疗实践中，根据解剖学的实践研究，在继承前人认识的基础上，明确提出“灵机记性不在心在脑”，从而创立了以脑为心理器官的“脑髓说”。
（6）中医心理思想展望：新中国成立后，对中医学理论进行了多方面的研究，中医心理学思想也是研究内容之一。如李聪甫研究员，早在50年代就提出了“形神合一”的命题，开展了形神关系的研究。近些年来，随着中医学术的发展，中医学中的心理学思想正在逐步引起人们的注意，许多学者对此进行了探讨。随着研究的深入，促进了中医心理学思想的发展，并且已初步建立起了一门新兴的中医心理学科。
2．中医心理思想的基本内容：朱氏指出，中医学对人的心理活动过程，个性心理特征，心理与生理的基本规律，心理因素在疾病发生发展、诊断和治疗中的意义等，都有广泛而朴素的认识。
（1）对心理概念的认识：中医学将各种心理活动，一般称为“神”。《灵枢·本神》对于精、神、魂以及意、志、思、虑、智等心理过程，作了纲领性的论述。《素问·淫邪发梦》和《素问·方盛衰论》等，更对梦寐之类“神”的特殊活动，作了朴实而唯物的解释。《灵枢·大惑论》和《苏沈良方》等书，还对现在所称的“条件反射”等作了生动的描述。
（2）对形神关系的探讨：《内经》及其后世著作，对生理与心理的关系，坚持了物质第一性，精神第二性的唯物主义观点，肯定了人的生命活动来源于物质的形体，神是由形所派生出来的。精神意识活动的产生，是以脏腑气血等生理变化为基础，否认神可以脱离形体而单独存在，即“无形则神无以生”、“形者神之质”的观点。另方面，中医学又强调形与神之间的辨证统一关系，认为神在维护机体内外环境的统一协调方面起着重大的作用，即“无神则形无以活”、“形者神之用”的观点。
（3）个性心理特征的分型：中医学将人的个性心理特征归属于“气质”范畴。《内经》中已有许多气质分型方法，如《灵枢·通天》根据阴阳属性而分型，《灵枢·阴阳二十五人》则按五行属性而分型等。中医学对于各类型人心理特征的描述是较为全面的，涉及到人的兴趣、习惯、才能、性格等各方面。有关这方面的论述，有些在当时是世界第一流的。将生理结构与心理特征结合起来分型，这比只按生理形态或性格特征来分型，更加优越。同时气质分型往往与病理、诊断、治疗等联系在一起，如所谓瘦人性急多火、肥人性宽多痰等，因而具有临床指导意义。
（4）心理因素的致病作用：引起疾病的原因是多种多样的，人的情志波动过于激烈或者持续过久，是疾病产生的重要原因，并关系到病变的发展转归与预后。情志变化主要是影响人体气机，即“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱……思则气结”。这种病理归纳是符合临床实际的。中医学还认为“五脏藏神”、“心为大主”，七情变化既可“反伤本脏”，又可通过伤心而引起其他脏腑机能的失调。情志异常，不仅可由外界环境刺激而引起，而且可由内脏气血的病变而导致。情志所致病变，必然影响形体功能，而形体的病理变化，也可导致情志活动的异常，这些认识都具有独到见解。
（5）考察神情在诊断中的意义：中医学在诊断疾病时，特别注意对“神”的考究和判断。因为形健则神旺，形衰则神怠，“得神者昌，失神者亡”。所以望目、辨色泽、视表情、观姿态、诊舌、闻声、切脉等等，都将“察神”作为首要的内容。问诊中注意询问病人的人品性格、欲恶苦乐、神情症状、睡眠与梦等内容，同样在于考核病人的心理状况，以作为诊断辨证的依据。
（6）心理治疗的意义与方法：中医学历来重视意疗在治疗中的意义，如《素问·宝命全形论》就把“治神”摆到了防治疾病的首要地位。中医文献中有不少运用心理疗法治愈疾病的光辉范例。在各个时代，都涌现出了一批善于设计、运用心理治疗的大师。尤其是《内经》创造了世界上独特的“以情胜情”疗法。历代医家在运用中取得了卓越的疗效。中医学在古代就采用了移精变气、祝说病由、气功导引等方法治病，甚至将祝由科列为古代医学十三科之一。其他如转移情志、暗示解惑、语言劝导、突然刺激、精神脱敏、顺情从欲等，则都是临床上可供使用的治疗方法。中医学非常重视方药针灸的心理效应，不仅直接运用方药针灸等对精神情志方面的病变进行辨证论治，并且在方药的命名等方面，十分注意给人以良好的心理影响。
（7）调神摄生的预防思想：中医学在“不治已病治未病”的预防思想指导下，十分重视调神摄生在防病治病、保健延年方面的重要作用。调神摄生的内容包括清静养神，要求恬淡虚无，宁心寡欲，少思无虑，乐观豁达，节房事，戒情欲的节欲养精思想，以求精足则神全；通过控喜怒，去忧虑烦恼，调摄情感，达到修性以养神的目的；精神活动顺乎自然，可起到调神的作用；以调身、调息、调心为练功要领，动静结合，心息相依，是气功调神的基本精神等等。在疾病过程中，调摄情志是愈病的重要条件，因而要求病人能除去心中一切疑虑杂念，改易消极的心志，以求神怡情欢，激发正气抗邪，再加针药扶助，便可促进疾病治愈。
（8）医患心理与医德要求：病人在疾病过程中会产生许多异于平时的心理变化，医护人员在诊疗中亦存在着极为复杂的心理活动，有意识地正确运用医患之间的心理信息交换，可求得医生对疾病的正确诊疗，求得病人对医生及诊疗的信任，从而加速疾病的治愈。如《医宗必读》的“不失人情论”，对病人之情、旁人之情、医人之情都作了深入分析。尤其是早在《内经》中，就列有“疏五过论”、“征四失论”专篇，指出医生在诊疗中应有严肃认真的态度。孙思邈《千金要方》更有“大医精诚”之论，《小儿卫生总微论方》之“医工论”，《外科正宗》之“医家五戒十要”等等，都强调了医生不仅要有高超的医术，并且要加强医德修养，为万民造福。
3．中医心理学思想的基本特点：朱氏认为，心理学思想是整个中医学术体系的重要组成部分，中医学的特点，应该说也是中医心理学思想的特点。
（1）建立在整体观的基础上：人的精神活动是整个生命活动的一部分。人体的各种生命活动都与五脏有关，都受心神的支配和调节。心理活动之“神”的产生及其变动过程，亦均与五脏有关，所以中医学有“五神脏”之称。心神为五脏六腑之大主，“主明则下安，主不明则十二官危”（《素问·灵兰秘典论》），故心理活动必然有全身性的影响。这是中医认识人体内环境高度统一的基本精神。人生活在社会自然环境中，生命活动是一个开放的系统，因而心理活动也必然受社会、自然的支配与影响。心理之“神”是外界事物作用于人的感官和大脑而产生的，人体能适应外界环境，是心理之“神”在起重要的调节作用。正因如此，所以中医学强调人应当“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”（《素问·着至教论》）。知天地，就是知自然，从而保持人体内外环境的协调统一；知人事，就是要重视社会环境的影响，维持正常的心理活动。能知天地人，形神相印，内外协调，故可保其健康而终其天年。
（2）强调形神的辩证统一：按阴阳特性划分，形属阴，神属阳，阴阳互根，形与神是不可分离的。在生理上，形神互依，形为神之本，神为形之用。在病理上，既可“因郁而致病”，又可“因病而致郁”。在治疗上，重视药物针灸治疗与心理治疗相结合，形神互调。这些都体现了中医学关于形与神是辩证统一的思想。
（3）重视讨论临床心理：由于中医学是在长期临床经验的基础上建立起来的，所以中医学的心理思想重点是讨论情志致病、精神治疗、调神摄生等内容。其主要目的是为了解决临床上的实际问题，提高诊疗效果，以保障人类健康。中医学的心理思想，不是建立在近代实验研究的基础上，因而我们不能离开学科特点，不能离开时代背景对中医的心理学思想提出过高的要求。
（4）与古代哲学思想交织在一起：中医学是在古代进步思想影响下产生的，吸取了古代有关学科如哲学、文学、史学、天文学、气象学、军事学等的成果，尤其是与哲学的关系更为密切。
思想家主要从哲学的角度探讨人的心理，医学家主要从健康与疾病的角度阐述人的心理，两者间互相影响而紧密交织在一起。一方面医学为哲学研究心理现象提供科学素材，如关于心理器官的“心神说”、“脑髓说”；另方面哲学又是中医学认识心理活动的指导思想，精气、阴阳、五行等是中医学探讨生理与心理间相互关系的理论基础。孔子、孟子、老子、庄子、荀子、王充、范缜、张载、朱熹等思想家的哲学观点，也给中医学以较大影响。由于中医学与哲学的密切关系，因而像形神关系等的阐述，实际上已经难以区分是由哲学而后及医学，抑或是先由医学而后到哲学的了。
二、主张脑当另立为脏
朱氏认为，中医学的理论体系，应根据认识的深化、实践的需要，进行不断的修正和发展。
在中医学中，脏器“脑”的地位一直存在着争议。为使中医学理论体系更为完整、准确、实用，朱氏认为，现在应当将脑独立为脏。为此，朱氏提出了脑的生理与病理，脑病的诊断与辨证等观点。
1．对脑认识的发展：中医学在远古时代，对于精神活动的实质，对于脑的解剖生理及病理，应该说认识是很肤浅的。加之受五行学说的影响，定脏为五，而心位于人体的中心，故尊心为“君主之官”，认为神的活动是心的功能，这样“脑”便不是独立的脏了。《内经》虽然对脑有一定的认识，但仅限于“脑为髓之海”，对心、脑功能及病理处于混同阶段，将脑置于心的统辖之下。
从隋唐始，《黄帝内经太素》有“头是心神所居”。《千金要方》有“头者，人神所注”，《颅囟经》有“太乙元真在头，曰泥丸（即脑），总众神也”，方对脑、精神活动的认识渐趋明确。但仍因《内经》学术思想的牢不可破，尚不能推翻心主神明之说。直到清·王清任《医林改错》才大胆而明确地提出“灵机记性不在心在脑”。
在中医学中，从文字到术语、从理论到实践，建立了心主神明的完整体系，大家习以为常。
现在虽渐有醒脑安神、瘀阻脑络、痰蒙神明等说法，但仍未彻底而明确地解决脑主神明的认识与实践问题。
2．脑的生理活动：脑的功能主要是藏神，在人体居于统帅地位。《医学入门》说：“有神明之心（即脑），神者……主宰万事万物，虚灵不昧者是也。”《医宗金鉴》说：“脑为元神之府，以统全身。”《医学原始》说：“颅脑居百体之首，为五官四司所赖，以摄百骸。”《医述》引《会心录》说：“脑为神脏，谓之泥丸宫，而诸髓藏焉。”总括之，脑具有主持思维，贮藏记忆，接受感觉，发生情感，关系意识，产生智慧，控制行为和统帅全身的生命活动等特殊机能，因而是生命的根本。
脑具有主神明而产生精神活动，统帅全身而调节内外的功能。脑的功能的实现，一方面有赖气血精髓作为其物质基础，另一方面有赖于脏腑官窍、经络等提供和传递信息。因此脑与五脏、五官、经络、气血精髓等有着密切的联系。
3．脑的病变及诊疗：朱氏归纳脑病的范围，主要涉及到脑、神、头颅等方面。影响脑而致病的主要原因，一是外伤性或先天性的脑、头颅实质性损伤残缺；二是情志刺激，用脑、思虑、忧愁太过；三是火热、痰浊等邪侵袭停聚于脑；四是脏腑内伤、精髓不足而病及于脑。脑的病变以睡眠不安，善忘惊悸，烦躁易怒，神识错乱，昏迷谵语等为主要表现。头痛、头胀、头冷、头摇、头倾、脑鸣、耳鸣、囟门下陷、囟门高突、囟门不合，过早脱发或发白，以及口眼歪斜、舌强、舌痿软、抽搐、半身不遂等，都有可能是病变在脑而反映的症状。
朱氏归纳脑病的病种主要有痫病、癫病、狂病、癫狂病、多寐、不寐、卑蝶、神劳、脏躁、百合病、中风（出血中风、溢血中风）、风（喑）痱、厥（真）头痛、风厥、气（郁）厥、血（脉）厥、痰厥、冷（阴、寒）厥、酒厥、尸厥、中恶、脑痨、脑瘤、脑络痹、脑萎、痴呆、颤病、口僻、偏头风（痛）、面风痛、颅脑痈、脑鸣、晕动病、头部内伤，以及春温（瘟）、暑温（瘟）等。
脑病辨证，有虚实之分。暑、火（热）、湿、痰、饮（水）、瘀、虫等邪，均可侵犯于脑，使脑神失明，或脑的气机错乱，即以往所谓邪闭（入）心包之证。现在一般可分为热闭心神证、热扰心神证、血热扰神证、暑热闭神证、痰火扰神证、痰迷心神证、痰湿蒙闭心神证、风痰闭神证、浊毒闭神证、气闭神厥证、瘀阻脑络证、囊虫侵脑证、惊恐伤神证等。虚证多由气、血、精、髓的亏虚，脑失供养而神气不宁，临床常见证有心虚神怯证、忧伤神气证、心神不宁证、髓亏脑虚证、血亏脑虚证等。
