朱丹溪的学术思想，是后世医界学习、探索的准绳，而丹溪的医德医风，同样是后世学者的典范。
在医德方面，丹溪不辞辛劳，日以继夜地为贫病者诊病，劳而不计其酬，具有高尚的职业道德，他能急病人之所急，痛病人之所痛。据《故丹溪先生石表辞》记载：“四方以疾迎候者，几无虚日，先生无不即往，虽雨雪载途，亦不为止，仆夫告痛，先生喻之曰：疾者度刻如岁，而欲自逸邪？穷人求药，无不与，不求其偿，其困厄无告者，不待其名，注药往取之，虽百里之遥，弗惮也。”说明丹溪当时病人很多，无论路途多远，他都及时前去诊治，哪怕是雨雪路滑也在所不辞，并教训随从，病家一刻也等不了，我们能图安逸吗？对贫病者他施药不取酬，甚至对生病无钱接其出诊者不仅分文不取，还亲自带药上门医治，行百余里不畏惧。这种高尚的医德，是为后学楷模。
在医风方面，丹溪从来虚心学习，取人之长，补己之短，不保守，不固步自封，不耻下问，不自以为是，他是我国医学界中著名的谦虚好学者。无可讳言，历代以来，医学界与文学界不一样，缺少切磋精神，阻止了医学的长足进步，大有“鸡犬之声相闻，老死不相往来”之势，例如汉代张仲景与华佗同一时代，共享盛名，而在学术上不相闻问。明代张景岳与喻昌同时，同为理论家与实践家，但在各自的著作中未提及一字，岂是交通阻塞，未能谋面之因？明代李时珍与万密斋，同时同地，同享医名，一为湖北蕲春，一为罗阳，只有一水之隔，难道从未闻名？彼此著作中亦未提及。还有甚者，清代叶天士、徐灵胎、薛生白等同时同地同里，同享盛誉于当时文化鼎盛的苏州，居然不相闻问，决不是交通之梗，抑为负高自傲，曲高和寡，不欲互见，或为当时之风尚，莫解其故。
而丹溪则不然，据徐祯卿《异林》记载有丹溪轶事一则，他说，“朱彦修尝治浙中一女子瘵且愈，惟颊上两丹点不灭，彦修技穷，谓主人曰，须关中葛公（指《十药神书》着者葛可久）耳，然其人雄迈不羁，非子所能致也，吾遣书往，彼必来。主人悦，具供帐舟楫以迎，使至，葛公方与众搏大叫，使者俟立中庭，葛公瞪目视之曰：尔何为者？使者捧牍跪上之，葛公省书，不谢客行，亦不返舍，遂登舟，比至，彦修语其故，出女视之，可久曰：法当刺两乳。主人难之，可久曰：请覆以衣。援针刺之，应手而减，主人赠遣甚丰，可久笑曰：吾为朱先生来，岂责尔报耶，悉置不受。”朱丹溪这种虚心谦逊，实事求是的医风，值得我们永远学习。孔子曰：“三人行，必有我师焉”、“知之为知之，不知为不知，是知也。”时至今日科学昌明的时代，既应发挥一己之长，也应明白自己之短，有自知之明，向能者领教，既不会丢面子，反能提高自己的知识，增加自己的光彩，何乐而不为？
