从太极含三为一以阐述中医理论

太，有至的意思；极，有极限的意思。太极就是至于极限，无与伦比，但这个极限，包括了大而无外，小而无内的时空极限在内。庄子说：“大而无外，谓之大一；小而无内，谓之小一。”即言太极可以大于任意量，而不超越圆周和空间；可以小于任意量，而不等于零和无。太极是阴阳五行的公式图，宋代学者周敦颐在他所著的《太极图说》中云：“无极而太极。”太极是有形之体，但宇宙间的一切都是从无到有的，但“无极”不是空无一物，所以补充说：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”即言无极的真谛就是“二五之精”。二，指阴阳；五，指五行。也就是说，太极的背后，是由看不见的阴阳五行的规律在支配着运动变化的，所以说太极是阴阳五行的公式图（见附图）。这个公式图反映出了阴阳要“一分为三”，五行是阴阳的进一步推衍。汉代刘歆在《三统历》中为太极下定义说：“太极元气，含三为一。”也就是说太极这个统一体，不仅包括了阴阳两方面，还包括了划分阴阳界限的标准在内，所以就含三为一了。这个公式，大而指宇宙这个统一体，有天地人三才之分，小而到人身这个统一体，有精气神三宝。中医理论就是这样运用太极含三为一的公式图的，现举例分述如下：

1．就阴阳五行而论，公式图中圈内外，则按木火金水出现在东南西北四方位置。《素问·天元纪大论》说：“水火者，阴阳之徵兆也；木金者，生成之始终也。”即言水火是阴阳最明显的对立现象，这表明了阴阳有相反的一面；从木到金，就是一个春生秋杀的连续过程，这表明了阴阳有相成的一面。再以春夏秋冬配在东南西北四方，以应木火金水，土居中央而布四旁，由于西南角为夏秋之交的长夏季节，故一般将中央移居此处以配长夏，从此右上角划线将图分为两半，则可见春夏为阳（木火为阳），秋冬为阴（金水为阴）。进一步由此公式推导五行相生相克极为方便，凡相邻的两位就是相生，隔一位就是相克。中医也本此理法将五脏套入太极公式图，以肝配木而在东方，居于图之左面；以肺配金而在西方，居于图之右面；心配火而在南方，居于图之上方；肾配水而在北方，居于图之下方；脾配土而居中央，常在右上角木火和金水之间。曾经有人抓住《内经》有“左肝右肺”之说，殊不知《内经》不仅另有解剖之说，而且此“左肝右肺”是指太极公式上的左右，不是指人形体上的左右部位。《素问·刺禁论》说：“肝生于左，肺生于右，心部于表，肾治于里，脾为之使。”由此可见，这里是以五脏在公式图上配左右上下中央，并没有肝长在左边，肺长在右边，心分布于表面，肾分布里面的意思，研究科学要实事求是，不可望文生义。这也就是肝气主升，肺气主降，心气主浮，肾气主沉，土布四维的来源。

2．就六经而论，亦本阴阳一分为三而来；太阳是阳气多，少阳是阳气少，阳明是阳气极盛。

阳气的多少，就是以阳明阳气极盛的阶段来划界的。《素问·至真要大论》说：“阳明者，两阳合明也。”太阴是阴气多，少阴是阴气少，厥阴是阴气尽，阴方则是以阴尽阳生的阶段来划界的。

《素问·至真要大论》说：“厥阴者，两阴交尽也。”由三阴三阳形成六经，是太极含三为一理论在中医学上的又一体现。

3．中医的比类取象规律，亦本太极含三为一而来。比类取象就是以五行为中心，将自然界和人体各方面，按其属性归类排比和推衍的方法。这种方法，对自然界事物来说，就是一种原始的原子学说；对人体来说，就是研究内外环境如何协调统一的方法。下面就通过这张简单的五行类属表，便可以了解到它的太极含三为一的公式将阴阳五行、天人合一理论融为一体。

现列表分析如下：

五行类属表

表中横排所列的称为属，同属的东西都存在着“天人相应律”，即不管这些东西在天地人那一部，只要同属，它们之间就存在着内在联系，能相互影响，相互感应，息息相通。如自然界的“风”，为什么首先会引起人体肝、胆、筋、目等部的病变，就是因为它们属性相同的缘故。反过来人体这些脏气失调，又可以利用自然界形体为枝叶的、色青、味酸、性温的药物加以调治。

《素问·阴阳应象大论》所以说：“在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，……在味为酸”等等，就是指的天人之间存在相互感应律的意思。表中纵排的称为类，同类的东西都存在着“天人共通律”。如五行各有特性，五行之间存在着相生相克的规律，五行以外的其他每一类东西，尽管表象不同，但它们却规律相同。天地是一个大天地，人身是一个小天地，天地和人尽管现象不同，但存在着共通规律。推而言之，人体五脏亦各有特性，肝具有木之特性，心具有火之特性，脾具有土之特性，肺具有金之特性，肾具有水之特性，而五脏之间亦存在着相生相克的规律。必须注意，凡要运用哪一类就把这一类套入太极圆周图式来分析，但各类之间的每一项目都不可能互相交叉和取代。木火土金水是一类，肝心脾肺肾又是一类，只是肝具有木的特性而已，如果互相取代，就发生了概念转移。

4．再举《素问·阴阳应象大论》的一段话：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”来分析，则可发现用阴阳一分为二去解释则毫无深义，但用太极含三为一去解释，则妙趣横生，意义深刻。

“阴阳者，天地之道也”，是说要分判天地的阴阳，就必须运用人掌握道（规律或方法）去观测，才能剖析得开，把“天地”这对阴阳再加上“道”，就含三为一了。

“万物之纲纪”，是说要分判众多事物的阴阳，就要用大纲和小纪（细目）的方法，即言要对众多事物分阴分阳，就必分清主次、标本，这就符合太极含三为一之法。

“变化之父母”，是说凡变化的东西，要分剖它的阴阳，都要去找它的父母（上一代体系），因变化中的阴阳已是下一代体系了。

“生杀之本始”，是说事物从发生到毁灭的过程，就是一个个长短不等的周期，只有掌握了从始到终，从因到果的情况，才能知周期中间的转变过程。

“神明之府也”，神指北斗，明指日月，只有日月斗交会，才能形成二十四节气。其中斗是主宰者，是划分阴阳的标准，每月太阳和月亮聚会两次，如果本月北斗不来聚会，则节气均不能成立，故曰“三光者，日月星”。

“治病必求于本”，即言医家诊治疾病，也要运用太极含三为一法。

以上从“天地之道也”起的几个“之”字，均作代词代阴阳二字。即言要掌握天地阴阳的标准是“道”；要对众多事物分阴分阳的方法是“纲纪”；要知道变化过程的阴阳实质，就要从它的上一代体系——“父母”去了解；要明确生杀周期的阴阳情况，就要抓住它的始终点；要弄清日月星运行，就要看它的交会点，可见“之”都是代阴阳二字的应用。