针灸穴名是以中医理论为基础，是针灸学的一个组成部分。有关经脏关系的内外联系，孔穴的功能和作用，以及孔穴的大体位置等，大多可通过穴名予以显示。如果认为穴名只是体表某一点的符号和标志，而无须加以研讨和深究，则在针灸学说与疗法得到发展与重视的今天，无疑将是一种巨大的损失。
对针灸穴名的解释，很早以来就一鳞半爪散见于中医文献之中，近代诸多针灸名家在这方面均作出过贡献和努力，见仁见智，各有发挥。周氏所撰着的《针灸穴名释义》也有其特有的见地，在诸家学说之中，能保持其自身的特点。对“穴名释义”的意义、作用、分类和要求，均能作出概括和归纳，对一些难以“定名辨实”的穴名，其见解也是言之有理，持之有据，分别介绍如下：
1．明确穴名释义的意义与作用
（1）因名定实：什么是“名”，名是“明”的意思，是相对于“实”而说的，是事物真实情况的体现，是事物内涵的浓缩。《释名·释言语》：“名，明也，明事实使分明也。”《韩子·扬权》：“名正物定，名倚物徙。”明确指出事物如果有了正确的名称，就有了正确的地位；名称如果偏移了，则这一事物的地位也就动摇了。亦即《论语·千路》所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成”是也。
如果对某一穴名的理解不当，或是某一穴名的取义不当，均将影响到他的学说地位和临床应用，孙思邈早就指出过：“凡诸孔穴，名不虚设，皆有深意。”穴名释义也就是穴名“正名”。通过讨论，古人的穴名取义将会逐步得到阐明，从而巩固和显示其应有地位。
（2）由表知里：经穴体系本身就是一种观其外而知其内，由表知里的学说体系，脏腑深藏，经穴四布，经依脏分，穴与脏应，孔穴的名称自然是属于这一范围之内，特别是以“俞”命名的孔穴，如五脏六腑的各个俞穴，就是直接标志出相应脏腑关系。又如心藏神，神藏应心，肝藏魂，魂门应肝，脾藏意，意舍应脾，肺藏魄，魄户应肺，肾藏精与志，志室应肾。其余诸穴，各有线索可寻。
（3）顾名知用：穴名与所主病有关，是古人对孔穴命名的另一基本思想。如听宫主耳聋，迎香主鼻塞，承光主目疾，承满主腹胀，腹结主便秘，腹哀主腹痛，神门能安神，水分能利水，承山治脚软，通天开鼻窍。凡此等待，均属显而易见者也。
（4）见名求位：通过对穴名的了解，对于指示穴位所在，也将有助于记忆。如肘髎、臂臑、肩髃、禾髎、承泣、缺盆、膺窗、乳中、乳根、中冲、少冲、关冲、肩中俞与肩外俞等，均是这方面的说明。
2．穴义不明是字形对错与音义混淆所造成的，其次也与附会太甚有关
其考证与论述颇为精辟，例如：阴市是阳市之误。上古遮阴部的短裳谓之“市”（读fú），穴当市之边缘，故名。
禾髎是禾之误，《说文》：“禾，木之曲头，止不能上也。”禾，读鸡（jī），是象征着弯头，不能向上的树木，是一种典型的象形字。穴在弯曲的鼻唇沟的下方，形象至为确切。
辄筋不能写作辙筋。辄是车之雨畸，是车旁人所凭倚之木，其形弯曲，亦称车耳。穴在肋间隙状如两畸之筋肉处，故即称之为辄筋。而辙则是车轮所碾过的轨迹。以辄为辙，义有未当。
四肢端之关冲，决不能直读为“关（guān）”以读“弯（wān）”才能与穴义相符。关与弯通，《孟子·告子》：“越人关弓而射之”。注：“关弓，弯弓也”。又曰：“今有无名之指，屈而不信”。注：“信，伸也。”手之第四指称无名指，不能单独伸直，故一名环指。穴当弯曲指端冲要之地，故名。
食窦穴，今皆直接读为食窦，如望文生义，可以直接解释为：食是食物，窦是孔窦。是食物通过的孔窦。但这与穴位所在是不符的。周氏从训诂学的角度，对食窦的名义作出合理和精湛的解说。食的第一种读音是直接读“食（shí）”，是指饮食与粮食。食的第二种读音是“饲（sì）”，《论语·述而》：“饭疏食”。又《为政》：“有酒食先生馔”。注：“食音嗣，饭也。”食的第三种读音是“饮（yìn）”，即“饮”的去声，是饮入流体食物。《庄子·德充符》：“适见豚子食其死母者”。
注：“食音饮，邑锦友，乳也。”食的第四种读音是“异（yì）”，郦食其（读音历异几）汉代人名。窦的第一种读音是“渎（dú）”，窦通渎，渎为水道。
如上述，除“食”的第四种读音而外，其余均可对“食窦”的穴义作出解说。但穴在乳头之外下方，因此决不能离开乳房中之乳汁是乳儿生命之源这一前提，如读为“嗣窦”，则是指此乃乳儿摄取食物之孔窦。如读为“饮窦”，则是指此乃乳儿摄取乳汁之孔窦。如读“窦”作“渎”，则是指此乃乳儿摄取乳汁之水道。而从读音及取义方面来说，则以“嗣渎”为好。因为穴不在乳头而在乳房，正为乳汁之水道也。读“渎”也可。如直读为“食窦”，则穴义即欠明畅。
其他有关片断，不及细述。
3．对穴名分类的归纳和划分
（1）取象比拟：古人对穴名的取义，内容十分广泛，是远取诸物，近取诸身，从多方面汇集而成的。其中以天文星象比拟命名的如：华盖，璇玑，中极，天枢，太白等皆是；以地理地形比拟命名的如合谷，阳谷，阴谷，曲池，血海，气海，尺泽，天泉，水沟，天井，昆仑，大陵等皆是；以居处和社会形态命名的如紫宫，大都，天府，中府，地仓，神阙，玉堂，内庭，京门，库房，府舍等皆是。
其他还有以藏象，官制，以及用衣着服饰比拟命名的，在各穴条析中均有说明。
（2）审形推理：是以人体自身的肢节结合其局部形象而命名，根据名称可以使人联想孔穴的大体位置。如颔厌，兑端，颊车，颧髎，玉枕，横骨，曲骨，犊鼻，膝关等皆是；以孔穴的位置和功能而命名，如睛明，承泣，承浆，承扶，承山，归来，气冲等皆是；以经穴的彼此关系命名，如前顶、后项；上次中下髎；前谷，后溪；二间，三间，上中下三脘；外关，内关；阴陵，阳陵等皆是。有关这些内容，书中均有详述。
4．对穴名释义的要求和希望：认为也将是发展针灸学说的一个方面。简介如下：考订穴义，不能脱离训诂，要理解古人当时的语言和文字，引用经史子集，诸子百家的目的，就是为训诂工作服务的。不然就会“以今训今”，或是“望文生训”，产生许多误解。
其次要明辨玉石，认为古代的各个穴名，并不是每个均有深意，很多是空洞浮泛，举出以“天”命名的孔穴就有16个之多，以“神”和“灵”命名的也有11个。这就必然会名义重复和相似。还有气户与气舍，风府与风门，曲池与曲泽等，都很难发挥“以名定实”的作用。
在书的概论中特别指出要勿泥古义，推陈出新，许多空洞浮泛的穴名，不妨大胆予以改革，并引《荀子·正名》的话说“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。”注：“名之善者循之，其不善者作之。作犹改也。”就是说合理的旧名要沿袭应用，不合理的就要重新制定，故举例说，天窗与天牖同义，而天窗正当侧颈部，可以改称为“颈窗”。神封与神藏同义，而神封正当心脏右缘，可以改称“心封”。气户与气舍同义，气户正当肺上方，可以改称“肺户”。又指出京门与金门，中注与中渚，音同和音近，也应有所区别。以上这些问题，虽然积重难返，但如群策群力，去芜存菁，对全身的各个穴名，是会作出合理的安排的。
综上所述，可见周氏的治学之道态度严谨，知识渊博，构思周到，条理分明。因此，《针灸穴名释义》是一本值得推荐的针灸工作者提高学养的有益的读物。
