陈士铎（约生于明代天启年间（17世纪），卒于清康熙末年），字敬之，号远公，又名朱子华，自号大雅堂主人浙江山阴（今浙江绍兴）人。
生平事迹
陈士铎，自幼家贫，但读过经、史、子、集，他祖父陈安期，颇好方术，遍游天下，当他游于四川时，遇到一个峨嵋山的道士给他传授医病的秘方，并授其家传秘本。陈士铎虽然幼承家学，读史书，但官运不济，屡试不中，于是转而弃儒业医，继承其祖父的医病之术。在清代康熙丁卯（1687年）陈士铎旅游于北京，在一家旅馆内遇到了一位身怀医病绝技的人，于是便与这位高人一起讨论切磋医学长达5个月之久。他们讨论的内容相当广泛，诸如脏腑经络，阴阳五行，色脉诊法，病因病机，气血逆顺，邪正虚实，寒热异同，治法治则，遣方用药，无所不论，言无不尽。这位高人给陈士铎所传授的知识，陈氏屡试屡验。颇有奇效、由于于陈土铎治病的疗效高，而且医德高尚从不接受别人的匮赠和酬谢。因而颇受人民的爱戴，陈氏一生著述颇丰，临床上兼通内科、外科。并且以内治之法治疗外科诸疾，颇获良效，因而他在外科临床实践中，主张用药治疗而不主张滥用刀针：根据职延广等人的考察，陈士铎著有《内经素问尚论》、《灵枢新编》、《外经微言》、《本草新编》、《脏腑精鉴》、《脉诀阐微》、《石室秘录》、《辨证玉函》、《新气新编》、《外科洞天奥旨》、《伤寒条辨》、《婴孺证治》、《伤风指迷》、《历代医史》、《济世新方》等，惜其著作，多所沦没。
学术思想
在清代名医中，陈士铎以善治杂证、怪病著称，擅长于外、内二科尤以内科杂证为最。对于外科诸疾，他十分重视运用内治方法予以调理而不主张滥用刀针。
1重视情志致病，认为郁生诸疾。由于陈氏所处的时代是明亡清兴的大变革时期，一部人的利益必然会因社会的变更，权力的转移而受到损害，这部分人便会产生情志不遂之疾，陈氏掌握了这一特点，尊前贤“人中诸病，多生于郁”的发病观点，重视情志在发病中的重要作用，如他认为花癫、痴呆病多因情绪刺激。气机逆乱所致，因而指出呆痴病成于岁月之久，而不可能成于旦夕之暂，是气郁津停，痰浊内生，痰气搏结所致，他说：“呆病如痴而默默不言，如饥而悠悠如失也；意欲癲而不能，必欲狂而不得。有时睡数日不醒，有时将他人物件深深藏掩……。”在治疗这类疾病时要疏肝解郁，理气涤痰。认为非急功近利所能图之。
2重视临证分析，辨证施治灵活。陈氏对每一病证的论述，都是先列症状，次用阴阳互根、五行生克之理辨析证情，在此基础上确定证候的性质、部位、邪正盛衰状况，随即立法处方，并说明处方用药的具体效能和配伍关系。陈氏“辨论证候，均出新裁”，随证用药，极为灵活，他在辨证时尤其着重于对症状的鉴别分析，理、法、方、药密切结合，辨证精细，施治灵活而实用。因而有相当高的治疗效果。
3重视辨证论治，但略偏于温补。陈氏临证治疗注重于辨证施治。灵活加减，但在具体用药方面，却略略偏于温补，如他倡言癲证多因“脾胃虚寒”脾虚不运，水湿内停而化为痰浊，故主张治痰时必须“补脾胃之气”，他所创立的归神汤（人参、白术、巴戟天、紫河车、半夏、陈皮、甘草、丹砂、菖蒲、麦冬、柏子仁、白芥子）诸药。则略偏于温补，他认为，癲病多由痰生。治痰非补虚不能奏效，故尔他用祛癲汤（人参、白术、肉桂、干姜、白芥子、甘草、菖蒲，治疗生于脾胃虚寒的癫证。他遣方用药原则在于补益脾胃，温开化痰，均显其用药偏于温补的特点。
4重视基础理论，将理论与临床熔为一炉。陈士铎不仅是一个造诣很深的中医理论家。而且是一个经验丰富的临床实践家。例如他在论述养生问题时说：“精出于水。亦出于水中之火也。精动由于火动。火不动则精安能摇乎。”可见，“精动由于心动，心动之极，则水火俱动矣，故安心为利精之法也。”着重指出了“精”在人体的重要意义，并申明了“安心”为养精的重要方法，这与《内经》所言的“夫精者身之本也”的观点是一致的。另外。他能灵活地运用五行生克制化理论阐述五脏之间的病理变化。对经络学说和运气学说也有所阐发，但他在阐发理论的同时，始终未忘记联系临床，结合临床病证进行深刻地论述。
总之，陈士铎的理论造诣很深，临床经验相当丰富，能灵活地运用五行学说和脏俯气化学说，能将《内经》的理论与自己的临床辨证施治法则融为一体，是清代初期著名的医学家。
