傅青主（1607～1684年），姓傅名山，字青竹。后改字青主号公佗，朱衣道人，别署公之宅其他别名甚多，阳曲（今山西太原市）人。
生平事迹
傅青主是明末清初一位著名的妇产科专家。他出身士大夫家庭。幼聪敏好学刻苦钻研，14岁时就考中秀才。博涉经史百家，工于诗文书画，尤精歧黄医道之术。因知识鸿博，多方面均有较深造诣，声誉甚高。但是，他不愿从科举求显达。而矢志研究学问。决意不应试求官禄。
傅山生活在明末清初的历史变革时期，是一位颇具民族气节的人，他品德高尚，不畏强暴，敢于挺身而出反对满清统治，当时义声动天下，他支持各地义军，常和顾炎武、戴廷弒、屈大钧等义士会合，研究策划举行抗清计划。明朝彻底灭亡后，傅山奉母隐居阳曲西北的崛（山围）山，行医济世。他为人民治病，“从不见有倦容”，凡有邀请，必往不辞，不论路程远近。他誓不做清官，康熙十七年（1678年），清政府为了收买知识分子，特开设“博学鸿词科”，曾强迫傅山进京应考，他写了多首绝命诗拒绝。地方官为了完成朝命，用担架抬他进京，进京后卧病不起。康熙皇帝只好下旨说：“傅山文学素著，念其年迈，特授内阁中书，着地方官存问。”傅山接旨后次日即回故里，隐居乡下，身披道装，背上“药笼”，行医治病傅氏医著今存有《大小诸症方论》（抄本）。顾炎武于康熙12年所写的序中说：“予友傅青主先生手著《女科》1卷。《小儿科》l卷，《男科杂症》l卷，诚医林不可不有之书：”又《医学手稿》经鉴定为傅山遗墨，后世刊刻的傅氏医书有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等。
学术思想
傅山对祖国医学理论的学习，主张先从经典著作入手，他认为《内经》、《难经》必须精读，而《金匮玉函经》（其中包括《伤寒论》、《金匮要略》）他认为是《汤液经》失传后的继续，也要精读。此外，还要结合实践，辨识药物的性能。在《卖药》一诗里，他说“衡尹传《汤液》，畴萁不见书。想来明晦际，亦事鬼臾区。所以长沙老，相承《金匮》俱；既无尝药性，谁是折肱儒？即不千缗也，其能一视欤？真人十六字，老夫一半除。”他还认为学医不仅要重视自身的攻读与实践，还要继承他人的实践，去求师问学，他说：“实无省事之术，但细细读续论，再从老医口授，自当明辨。”傅山重视理论与实践相结合，师古而不泥古，而历代各家学说，不拘学派，皆吸收其所长，灵活应用，有自己的独特见解。别具特色，疗效很好，深得同道推崇。颇受群众欢迎，登门求治者甚多。祈尔诚在《傅青主女科》序里指出：“此书为傅青主徵君手著，其居心与仲景同，而立方与仲景异。何言之？仲景伤寒杂证也，有五运六气之殊，有中表传里之异。或太阳太阴，不一其禀；或内伤外感。不一其原；或阳极似阴，阴极似阳，不一其状，非精心辨证、因病治方，断不能易危就安，应手即愈。此书则不然。其方专为女科而设，其证则为妇女所同。带下血崩，调经种子，以及胎前产后，人虽有虚实寒热之分，而方则极平易精辟之至，故用之当时而效，传之后世而无不效。徵君此书，谈证不落古人窠臼，制方不失古人准绳，用药纯和，无一峻品，辨证详明，一目了然。病重者十剂奏功，病浅者数服立愈较仲景之《伤寒论》，方虽不同，而济世之功则一也，”张风翔也说：“其诊疾也微而臧，其用药也奇而法，”所以傅山治医，正是“既擅高韵。又饶精思”。这充分说明他祟经而不拘经，勇于独创。别具一格，为祖国医学的发展做出了较大的贡献。
傅山主张“扶正祛邪。攻补并用”的治法，他立方用药有一个明显的特点就是兼顾到补养方面，即使病邪充盛，他治疗时一方面祛邪。一方面进补故应用干临床常常获效，到了晚年，他更加接近人民群众，特别重视民间的医疗经验。他所采用的方剂多为单方、验方、时力、禁方等。他和孙思邈、刘完素一样，是个民间医生，他和人民群众接触十分广泛。”马医、下畦、市井细民。莫不重山义行，就见者罗溢其门”。
傅山医疗技术非常高明。用药灵活多变，常以少胜多。刘绍睏《傅先生传》记载：凡沉疴遇先生，无不瘳用药不依方书，多意为之，每以一、二味取验，…，至今晋人称先生皆曰“仙医”。
傅山是一个多才多艺的通才，文、词、诗、赋、字、画、医等都很精通。是一位博学多艺的志士。他治学主张经世致用，不尚空谈，他研究学问，实事求是，不好高骛远，不抱残守缺，反对那些歌功颂德、吟花弄月、于国家人民毫无补益的作品，同时他不好虚名所撰著述多隐去真名，张风翔在《傅青主女科》序中说：“先生固尝究心，若医者，先生所以晦迹而逃名者也，而名即随之，抑可奇矣。且夫医亦何可易言。”吴昆（1552一1618年）
吴昆字山甫，号鹤皋，明代安徽歙县澄圹人。
生平事迹
吴昆生于明嘉靖二十一年，卒于明万历四十六年，享年66岁。吴昆早年专攻经、史、子、集，由于儒学功底扎实深厚，因而做文章才思敏捷横发。由于他家所藏医书较为丰富，于是在他15岁时就弃儒学医，他学习医学如同他攻读儒学一样的专心志致。刻苦努力，因而学有所成，他曾经说过，“《素问》、《灵枢》、医之典坟也。《难经》、《甲乙》，医之《庸》，《孟》也。张、王、刘、李，医之濂洛、关闽也，”因而对于前人的著述，他日夜攻读，手不释卷，读遍家藏医家著作。因而，他步入医界不久，便很快精通医术。并经常求教于同乡名医余午亭，余氏鼓励他要多多与普天之下的有名医家交往，以便取他人之长，不久，吴氏便遵余氏之嘱，遍游江浙、荆襄、燕赵等地，拜那些医术高超者为师。由于他谦虚好学，不耻下问，并能运用他所掌握的诊疗知识为遍游途中的民众治病，因而他所过之处，名声播扬。吴氏的一生是勤奋的一生，除了忙于诊治疾病外。还不断地将临证体会和经验，以及研读古人医籍的心得加以整理。著述颇丰，惜其大部分著作未能流传。
吴昆的代表著作有：《素问吴注》24卷。《医方考》6卷，《脉语》2卷（见《中国医籍考》），《针方六集》6卷（见《中国医籍考》，《十三科证治》。《参黄论》（见无名氏《鹤皋山人传》）。
学术思想
吴昆不但是一位经验丰富的临床实践家。而且是一位有真知灼见的理论家，从其著作中便可窥其学术思想之斑。
1诊断确切，治病不泥旧法，吴昆在他遍游大江南北之时，能运用他丰富的临床经验救民于沉疴。他诊断确切，往往能看出一般医生认为易治的难证死症，也能详审一般医生都认为是难治的病证为可治。他治病不拘于旧法，不汲于古方。他说：“以古方治今病，虽出入而通其权。不然，是以结绳治季世也，去治远矣，”当时的人们认为他洞悉黄帝的奥祕。因而尊称他为“参黄子”。
2注释《素问》。多以临床实际为据。吴昆仅对《素问》作了注释，篇次悉依王冰注本，他在注释原文时，凡书中之误也予以校勘，不乏甚确之处，各篇名目，先简述该篇大意，使人开卷有益，其文词朴实。说理透彻，吴氏对《内经》原文的注释。多从临床实际的角度阐发。如《素问，五脏生成篇》在讨沦五脏死脉时说：“诊病之始，五决为纪，欲知其始先建其母，所谓五决者，五脉也。”对于此处的“母”字之注。历代是见仁见智。虽然有理有据，然终难使人诚服。而吴昆则认为，“母。应时胃气也：如春脉微弦，夏脉微钩，长夏脉微软。秋脉微毛冬脉微石，谓之中和而有胃气、土为万物之母，故谓之母也。若弦甚则知其病始于肝，钩甚则知其病始于心，软甚则知其病始于脾：毛甚则知其病始于肺：石甚则知其病始于肾，古曰：“欲知其始，先建其母。”吴氏之注，不但于理畅顺，而且与实践颇合。对临临床也有一定指导价值。再如他对《素问，灵兰秘典论》中三焦内容的注释时说：“决，开也渎，水道也。上焦不治，水滥高原；中焦不治水停中脘；下焦不治。水畜膀胱。故三焦气治，则为开决沟渎之官水道无泛滥停畜之患矣，”显然。吴氏这种结合临床病变来说明“三焦”为“决读之官”的生理作用，便不觉空泛而且有实际意义：因此汪昂说：“《素问吴注》，间有阐发，补前注所未备。”其言并不过誉。
3考方药名义，阐发方药治病之理，吴氏不但重视理论。而且更重视医疗实践。他辑录700余首方剂，分列72门，从方名、方义，到是力的适应证以及变通方法，叙述各方的药物组成之理。条分缕析纲举目张，充分体现了辨证施治的原则：对后世影响颇深。正如他自己所云“考具方药，号其见证，考其名义考其事迹，考其变通，考其得失，考其古方之所以然，”总之、详考古方之制，精究治病之理，甚为精当。
总之，吴昆推崇《内经》，重视临床，从临床实际出发，阐释原文古义，推究古方古脉，反映了吴氏丰富的临床实际。
