“礼失而求诸野”，语出《汉书·艺文志》。意为朝廷上的礼乐制度失传了，可以在民间访求到。也就是任何东西在应该有的地方没有，反而在其他地方寻到了。笔者唯有藏书一嗜，经常在旧书摊上淘到了梦寐以求之的书籍，这也是礼失而求诸野。许多医史不载的资料，也可求诸“野”。
例如喻嘉言（1585～1682年）为什么不姓自己的朱而易姓为喻，正史上是一言未及，但清代康熙时高士奇《牧斋遗事》中谈得详详细细，谓：“本姓朱，因讳明皇之朱，乃加上一‘捺’为余，又以余改俞，最后加上一口。”上古研究药物的不止神农一个人，还有屋全其人，时在黄帝后一朝代的尧。见刘向（公元前77～前6年）的《列仙传》。在医史上也没有记载过。
在长安市上卖药有名的有两人，一为后汉韩康，以见于正史而知名度很高。其实还有唐代的宋清，丢了官到长安来卖药，而且还有“人有急难，倾财济之”。所以当时有这样一句童谣，谓“人有义声，卖药宋清”。见唐时元和中翰林学士李肇的《国史补》。两卖药人，一位清高，一位仁义，多少替我们医药界添了些光彩。
宋代大名医庞安时（1402～1099年），他的嗜好广泛，根据正史所言，有读书、买书、斗鸡、走狗、蹴鞠、击球、搏奕、音乐……等，但喜欢收藏善书古画则未见。苏东坡（1036～1101年）《东坡志林》中曾谓：“庞安时为医不志于利，得善书、古画，喜辄不自胜。”大名医戴思恭（1323～1405年），也曾离开老家义乌，到苏州下海经商，而且还是很大的买卖。在正史上从未见过。明·成化进士杨循吉在《苏谈》中言：“金华戴原礼，事于朱彦修，既尽其术，来吴为木客。”当时最大的商贾，就是盐商和木客。
韩愈（768～824年），大家都知道是在唐代长庆四年逝世的，什么病，不知。根据徐珂《大受堂札记》：“韩愈病，将卒，召群僧曰：‘吾不药，今将死矣，汝详视我手足肢体，无逛人云’韩愈，癞病人。”民间的“野”，的确有助于正规的“礼”。就是我们治病，在山穷水尽之际，不防也可来一个“求诸野”，有时倒也获得佳效。例如治疗顽固性耳鸣耳聋，真的到了黔驴之技已尽时，可以试用草方，如仅仅葛根、破故纸、益母草二三味草药，服用二三个月，竟然也有息鸣及提高听力者。
曾记得解放之初，故乡组织中医进修班，当备课到《素问·阴阳别论》的“死阴之属，不过三日而死”、“心之肺，谓之死阴”的“死阴”二字，实在无法解释。没办法只能求之古书，可是王冰仅谓：“火乘金也，……”；马莳也谓：“克我者，来克之谓，……”等等。看了古人解释，反而越觉糊涂。正在一筹莫展时，旁边搞卫生的工友见我们翻书找典，搔头摸耳的焦灼不堪，乃问我们为何这样？我乃告以讲解不出“死阴”两个字。清洁工莞尔一笑说：“这最容易，阴到极顶的时候即死阴。我们在热得要命的时候都在喊‘热死了’。冷到要命的时候就喊‘冷死了’。阴到极顶的时候，当然是阴死了，死阴了。”听君一席话，胜读十年书。信非虚语，以“礼”自居的读书人，何其笨耶！七、羊胫骨清代莫枚士《研经言》第四卷有“羊胫骨考”一文，谓：宋·朱端章《卫生家室·产科备要》卷七追命散方，治妇人症，方中有羊胫炭，云即炭中圆细紧实如羊胫骨者，取三四寸，却作十余段，别以着灰同烧通红，淬入醇酒中，如此七遍，烘干为末两半。按《纲目》炭火、羊胫骨下皆不载此方，独《苏沈良方》小儿吞铁方，剥新炭皮为末，调粥服，炭屑裹铁而下云云。与《谈野翁方》误吞钢铁，以羊胫骨烧灰，煮稀粥食，神效云云正合。而《纲目》卷五十二，采谈方乃入羊部，不云即炭。他书亦未有言羊胫骨如朱说者。则讹以传讹久矣。
根据莫氏这一段医话，内中有两个精神：其一，羊胫骨炭绝对不同意朱端章所谓是圆细而结实的木炭。其二，它的药用作用是治疗误吞铜铁异物落入肠胃者，笔者完全同意此说。
考《卫生家宝》书成于1184年，在此之后36年周守忠写的《历代名医蒙求》（1220）也有一节谈到羊胫骨治疗误吞金属异物的记载。文见卷下“银匠下责”，谓：有女年七八岁，因将母金责子（即金属的饰物）一只剔齿，含在口中，不觉燕（古咽字）入胸膈上，不下，疼痛数日，医工难治。父母忧惶，更无措手。忽有银匠来见，云某能治得。……银匠将黑药，抄三钱许，用米饮调，令女子服之。当夜（大）便可疼。天明后看（见）黑药裹金责子下来。……匠笑曰，此方钱不多，只能救急。曰乃羊铤捣为末。后有名医评曰，羊铤炭能煅五金，金遂软而下也。
这里的所谓羊铤，即羊胫骨。至于为什么把羊胫骨称铤？或谓典出《左传·文公十七年》的“铤而走险”。疾走称铤，故而胫骨又称铤。虽然这个解释总难满意，但嫌它不满意而另找一个，又不可得。
清代杨时泰《本草述钩元》（1833年）谓“羊胫草，疗齿痛”。陈存仁《中国药学大辞典》谓：“羊胫骨，灰可以磨镜（古代铜镜）。羊头骨可以销铁，故误吞铜铁者，用之。”至于毕竟其效如何？笔者在40年前试过，答案是“一无作用”（节录《茧斋医话》）。
