高世栻（1634～？年），字士宗，浙江钱塘（杭州）人。
生平事迹
高氏少时家贫童年丧父，应科举不中，遂从倪冲之学医。倪授以《药性全生集》、《明医指掌》、《伤寒五法》等书，高氏23岁即挂牌行医。1664年高氏患痢疾甚重请医生诊治无效最后不服药而愈，因而叹道：“医治我若是，我治人想亦若是，是草菅人命也。”故又从张志聪学医，深入研究《素间》、《灵枢》、《本草》、《伤寒》、《金匮》，凡历10年，颇得医学之精妙，处方不同流俗，向他学习者颇多。高氏曾纂集张志聪所注解的《伤寒论集注》、张志聪著《本草祟源》，未竟竟卒，世栻继之完成。他对《内经》加以注解而成《素问直解》（1695年刊行）。晚年有《医学真传》（1699年），是与弟子论学之辑录。
学术思想
高氏“慨世之医。昧圣贤经论之本源，“只阅方书，不明经论之弊端”故深研《内经》、《本草》、《伤寒》、《金匮》等经典著作。于中医理论及临床均有所贡献。
1对中医理论的研究。高氏对《素问》各家注释均不满意，又嫌其师张志聪《素问集注》义奥难懂，因此以自己平素之所得取师坐言外之意，彰前辈意中之言，益以自己的领悟，发皇经义。作《素问直解》一书，以简洁通畅的行文加以注解往往寥寥数语，便道明经旨，深入浅出，一目了然。既符合“直解”之意又不乏颇有见地之注，如注《素问，生气通大论》：因于气为肿”。高氏云：“气，犹风也。”于文理医理皆通为后世所公认。又如对《素问，六节脏象论》“肝者，罢极之本”的“罢极”一词，高氏释为“如熊之任劳”，寓有刚勇多力之象，从肝的生理功能方面阐明了“罢极之本”的含义，亦有新见，故钱溏胡珏《医家心法》序云：“士宗持身整饬，应事周密，其著述典而可则。”高氏对阴阳气血、脏腑经络的生理、病理、诊断、治则方药、五运六气均有阐述，其论六淫外感则颇有创见，他指出：“六淫外感之说，世多不得其解谓人外感天之六淫则为病。而孰知其非也。”他认为’厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳曰六气，风、热、湿、火、燥、寒曰六淫，天有之，人亦有之”，其在人者，“居其内以通脏腑者，六气也，居其外以通于天者，六淫也，”进而指出：“外感之说，其义有二：一言六淫外通于天。一言六淫主外通于六气。义虽有二。总谓六淫在人而不在天，凡有所病皆本人身之六淫，而非天之六淫也。”并举《伤寒论》太阳中风与伤寒为例，强调中风、伤寒之名，皆“从人身而定也，非外至也”。可见，高氏六淫外感说突破了前人之规范，从某种意义上揭示了外感六淫之本质，实属难能可贵。
2对中医临床的研究，高氏对内。妇、儿科特点和常见病的病因、症状、治疗均有阐述，他力避方书不明经论之弊，遇病必追究本末，强凋治病求本，灵活施治，如论“伤寒”谓：“世之治伤寒者，惟散、惟消、惟清、惟泄，不顾其本，但治其末”。辨痢疾则“分寒热虚实。顾本顾标”，论喘之虚者认为“其本在肾，其末在肺”；辨心腹痛部位，所主脏腑经络、治法之异；再如论“常山乃治疟之要药”和这一常用药的真伪、用法等，都很切合实际。故《杂病广要》和《医学从众录》等书亦引用高氏之论。
总之，高氏深入研究经典著作，重视理论联系实际，于理论和临床均有较高之造诣。故姚远圣在《医学真传》序中评价高氏谓：“意宗前哲，而言其所未言；说本先民，而发其所未发，辨之乎疑似，而无毫厘千里之差，晰之乎微茫，而有一举百当之妙。”其说亦属公允。
